虽然荀子也注意到了人身上所具有的为善的特殊类本质（知性和义性），却没有把这视为真正的人性。

毛泽东在《实践论》中将这个过程称为循环往复以至无穷[12]296。《实践论》里讲了三大实践：生产斗争、阶级斗争、科学实践。

(三)能所关系问题 船山哲学中，还提出了一个能和所的观念。第三，王船山以他的知行观为理学纠错、纠偏。1978年全社会热烈讨论的实践是检验真理的唯一标准,同样是反对先验论哲学的。他真正做到了《大学》中所说的苟日新，日日新，又日新,不断地更新。王船山的知行观，以及由知行观而来的经世致用思想，是清代以来湖湘文化的一个标杆性的思想，开启了近代湖湘文化的经世致用思潮。

要么干脆就走向了佛老一类的出世之学,与真实的世界背道而驰。新民主主义革命时期毛泽东的《实践论》和实事求是的思想，使中国认识论达到了新的高峰。姜广辉《中国经学思想史》第二卷，北京：中国社会出版社，2003年，第724-754页。

因该卦包含了某种易理而在卦爻辞中表现为相应的人事之象。施之于人(事)表达的意义有两种：卦爻辞中并无某种人事之象，但根据卦爻能推阐出相应的人事之理。潘重规《五经正义探源》,载《华冈学报》第1期，1965年，第13-22页。(《宋本周易注疏》,第258-259页)凫、鹤依自己的本性而存在就是合于自然，人的制作意味着对其本然之性的戕害。

先行的研究多将《周易正义》的著作权归到孔颖达一人那里，文本的统一性被当做了自明的或是悬置的问题。11朱先生的这一洞见对理解孔疏中的天地、乾坤、阴阳也有启发。

结语 文本的统一性是研究孔疏需要解决的首要问题，只有解决了这一问题，我们才能将其视为一个独立、自在的作品，去探讨其易例、体系、思想结构和倾向。故神无方而易无体疏：作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下。上文已言，物象、人事是孔疏思想结构的两端，而居于枢纽位置的自然之理、自然之神构成了孔疏思想中贯通天人的关键环节。这种张力对孔疏文本的统一性构成了某种挑战，同时也启发我们去理解文本的形成过程。

4(3)[清]刘毓崧《周易旧疏考正》,载《续修四库全书》第34册,上海:上海古籍出版社,2002年,第127页。(《宋本周易注疏》,第43页) 以物象明人事包含三种类型：以天地阴阳之象明义、取万物杂象明义、直以人事明义。如睽卦《彖传》疏：此以下历就天地男女万物，广明睽义，体乖而用合也。乾卦疏：天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事。

(《宋本周易注疏》,第233页)卦辞中并无君臣等人事之象，但孔疏建构了一个政治哲学的论域，揭示处于该卦时的政治主体应当采取的行动。《系辞》首章疏反复强调天地与万物的本末一体。

基于阴阳的对待结构，孔疏进一步讲乾坤的合体。1这一类研究的方法大体有两种。

但孔疏是一个特殊的文本。(《宋本周易注疏》,第173页)天地与万物呈现为一种本末的关系，这里的天地显然不是有形的存在者，而是抽象的本根，天地寂然至无于其内,使得万物能够如其本性地生成。所以，上下篇的张力可能就是天道、人事的思想逻辑在注释中的一种实践。(《宋本周易注疏》,第330-331页)这里的自然指的是盛衰的转化有其必然性。刘玉建《〈周易正义〉导读》,济南:齐鲁书社,2005年。野間文史《五経正義研究论考——义疏学から五経正義へ》,东京：研文出版，2013年。

这与坤卦疏描述的宇宙生成论有所不同，坤卦疏说：乾本气初，故云资始，坤据成形，故云资生。同时，孔颖达领衔的这一集体工程，还可能因多人参与而带来文本难以自洽的问题。

基于物象、人事相分的观念，上篇疏中的自然有一种实体化的倾向，指向人类社会之外的物质实体。且自然在上篇、《系辞》疏中分别出现了40次左右，在下篇疏中只出现了10余次。

另一方面，从积诸阳气而成天包笼于地来说，天地又有其形体，是万物构成的有形的存在者。(《宋本周易注疏》,第209页)这里的自然指的是本来如此。

第二种推测是，《周易正义》是原创作品，由不同学术背景的学者分工创作，最终被统筹为一个具有张力的文本。赵荣波《〈周易正义〉思想研究》,山东大学博士学位论文,2006年。……此已上说屯之自然之象也。(《宋本周易注疏》,第77页)前一人事指的是卦爻辞中的人事争讼之象，后一人事则指借助涉川之象讲人事之理，即所明之义。

具体而言，与上篇相比，下篇的解释格式更为严整，注重通过固定的易例、科段对经文的层次进行划分，而这种做法较少出现于上篇。事实上，关于上下经分篇，孔疏在《卷首八论》、咸卦疏、《序卦》疏等处都进行了讨论。

至于如何用天人相分的逻辑去看待上下篇的张力，孔疏的思想体系如何在天人相分、上下篇互异的结构中展开，则是需要进一步讨论的课题。张恒寿《六朝儒经注疏中之佛学影响》,载《中国社会与思想文化》,北京：人民出版社，1989年，389-410页。

12孔疏将乾元解为乾之元气(《宋本周易注疏》,第33页),但乾之元气并非独阳之气，而是包含阴阳的一气，阴气并非外在于阳气的独立存在，阴阳以恒常对待的结构内在于二气消长的过程。6谷继明的《周易正义读》从易例、气本、崇有、象器、与旧疏和佛老关系等方面对孔疏的思想研究有全面推进。

这说明自然不管是作为一般性语词，还是独立的哲学概念，在上篇、《系辞》疏中都受到了重视。(《宋本周易注疏》,第410-413页)不知所以然即自然，但这种不知并非认识上的遮蔽，而是别无所以,即从根本上否定存在某个主宰者作为五十之数的根据。凫足非短，鹤胫非长，何须损我以益人。乾卦疏：所论德者，皆于经文挺然特明德者乃言之也。

何函栴《虚无之理与有物之境——孔颖达〈周易正义〉道论研究》,新北:花木兰文化出版社,2017年。从易学哲学史角度对孔疏展开的探讨已有丰富成果。

或直以人事，不取物象以明义者,这里人事也被用来明义，则所明之人事与用以明义的人事显然有别。(《宋本周易注疏》,第181页)自然之疾、自然之灾由客观的因素导致，具有无法知解、不能被人所掌控或改变的面相，但具有向积极方向转化的必然性。

丰卦《彖传》疏：然盛必有衰，自然常理。是以诸卦之中亦有四德(《宋本周易注疏》,第20页)。